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本文系中国国度历史原创文章

文章起头：《中国国度历史》叁拾玖期

在日本长崎市内有个处所叫馆内町，其名来自历史上这里曾有的一座占地颇大的“唐馆”。顾名想义，唐馆专供“唐东说念主”居住，而所谓唐东说念主也便是中国东说念主，主若是翌日本做生意的清朝商东说念主。日本东说念主将唐馆又称为“唐东说念主屋敷”和“唐东说念主屋铺”。它是日本德川幕府锁国计策的产物和标志。唐馆的修建是天下领域内唐东说念主街的前驱，亦然中国文化在日本的一个摆设橱窗。

德川幕府于1612年晓示“禁教令”,不容欧洲东说念主翌日本传播上帝教，又于1633年和1635年两次晓示“锁国令”,法例日本东说念主不许去国际，已在国际者不准归国，并指定长崎为唯一的对外生意港，只允许中国东说念主和荷兰东说念主在此做生意。为此，日本政府在长崎填海造了个东说念主工岛—“出岛”,供荷兰商馆使用。而在隔邻又为中国商东说念主建了“唐馆”。

图1长崎唐馆，下方有日本游女

一、长崎唐馆的建立

康熙二十二年(1683),清廷长入台湾，来自海上的恫吓基本消逝。于是，康熙帝于次年发布“开海生意”令，掀开了关闭二十多年的海禁之门。开海令极地面促进了其时的中日生意，到康熙二十六年(1687)去长崎做生意的中国商船由三年前的24艘激增到115艘，赴日的清朝商东说念主数目也随之大增。幕府原先用来解决异邦商东说念主的宿町轨制也逐渐不再合乎这一变化。泉源，由于清商与日东说念主混居，形成强横摩擦等纪律事件时有发生；其次，清商增多使得中日生意额大幅飞腾，而日本又处于严重入超的不利地位，金银多数外流。为拒绝这一时势的恶化，幕府虽履行了名额生意计策，但宿町内日汉混居却为暗里生意提供了契机。

为尽快合乎变化的时势，和洽幕府对清生意计策的调理，整治原有清商居住轨制的间隙，日方对来长崎的清商的居住形势进行了调理，划出一个与当地东说念主停止的特定区域让他们集合居住。幕府于1688年在长崎修建唐馆，次年完工后作念出法例，系数来长崎的清商一律居住于此，宿町轨制排除。

看成长崎清商新的居住区，唐馆内建立有唐东说念主住房、店铺、庙宇及池塘等活命设施，并在隔邻修建船埠、仓库等口岸设施，是个商住一体的区域。为加强对清商的监管，幕府命乙名、町使、船番、通事等仕宦进驻唐馆，还设有哨所和牢房。乙名是入驻唐馆日本仕宦的头目，重视馆内与清东说念主联系的各项事务。町使重视警卫职责。船番由侨居长崎的17名浪东说念主担任，主若是对进港的异邦船只实施警备。通事除担任翻译外，还从事一些生意解决职责。

在唐馆内，清商的行动受到严实的监管。一朝进入长崎，清商就要集合居住于唐馆，不得私自外出，如有赶赴官府或参拜古刹等事，要事前向通事施展情况，再由通事转告相关官员，定好出行的日历和东说念主数。待出行之日时，在船番、町使等东说念主的奉陪下方可出馆。由于清商到达长崎即被困在馆内，唐馆周围又修建了围墙，故清商把唐馆形象地称为“土库”“土牢”:“名曰唐东说念主馆，实土牢也。三面背山，一濒临海，搜查剖判，东说念主货俱入库中，重兵严守，不听进出。”同期唐馆对日东说念主进馆的铁心也极严格，除派驻的解决东说念主员外，其他东说念主不得私自入内。在唐馆的二门(内院之门)外确立闻名为“禁制”的木牌，牌上的禁令有三条：唐东说念主不经允许不得外出；游女之外的女子不得进入；布施化缘的僧侣及托钵人不得进入。此处的游女指的是长崎花街丸山的青楼女子，标明当地的妓女有进入馆内的特权。

日本官方对清商出馆和日东说念主入馆铁心很严，但对清商在馆内活命的铁心则较为宽松。每逢中国的传统节日，唐馆内的清商还可依据传统热扰乱闹地庆祝一番。如正月十五的上元节，家家张灯结彩，“馆内无数的灯笼将唐馆照成了不夜城”。被日东说念主称为“蛇踊”的舞龙扮演更是一说念亮丽的情势。春季清商举行龙舟赛(日东说念主称“彩舟流”)。唐馆的这些习气也传到了日本民间，成了今天尚存于长崎的舞龙、赛龙舟、灯会等文化遗存。

图2《长崎唐船生意绘卷·舞龙》

清商在馆内不时举行宴集。幕府对在馆内设席赐与特殊顾问，向馆内提供蔬菜、鱼肉等食材。馆内的宴集菜肴丰盛，规格较高的5D0菜品有“猪、鸡、家鸭、野牛、羊、鹿肉、鹿筋、鹿脯、煎海鼠、海粉、风干鸡、燕窝、鱼鳖等”。这类宴集资本高得惊东说念主，“每华筵绮席索费中东说念主半载之享”,即每场宴集要铺张鄙俗东说念主半年的收入。唐馆落成之时恰逢幕府颁布杀生禁令，正常东说念主一概不容屠宰和食用家禽六畜。但幕府在向本国臣民重申禁令的同期，向唐馆的清商庙堂之量，法例他们不受禁令不断，并络续向馆内提供肉食。在中日生意中与食物联系还有所谓“依物三品”。其时中国的出口商品以生丝、棉织品和药材为主，日本的出口商品以铜为主。自后为弥补铜出口的不及，幕府多数出口“依物”。依物是指装在草袋里晒干的海产品。其中“依物三品”专指海参、鲍鱼、鱼翅三种。有东说念主以为，恰是这一出口才使自后这些名贵海味在中国菜中盛行起来。

唐馆的大门和二门之间设有哨所，执勤的唐东说念主番在此巡逻进出者。清商到长崎后，畏俱船长、船商在指定日外出作念交易，工匠修理船只，遭受长崎主要祭日可在东说念主顾问下外出外，在唐馆的数月中是不得外出的。雍正朝的浙江巡抚李卫在奏折中提到长崎唐馆：“鄙俗生意之东说念主，到彼皆圈禁城中，周围又砌高墙，内有房屋，开行甚多，名为土库，不许出外闲走，得至友书。”偶有偷隙闯出大门的清商，会被街上巡视的兵丁执捕，绑回馆内的牢房。久而久之，馆内的东说念主都憋了一肚子气，遇上契机就会爆发骚乱。1835年，船长孙渔村在唐馆内因病牺牲，获准葬于馆外的兴福寺。因日方铁心出丧东说念主数，激勉了一场大骚乱。这年12月13日上昼9时，得到许可的137东说念主为其送葬，行进中倏得有几个船员脱离军队，与随行的日方东说念主员发生打破，5名船员被执，1东说念主头部受伤后逃脱。送葬军队顿时哗然，跑回馆中召集援军。馆内多数船员从二门冲出，砸毁了大门，冲击官所，与执勤的唐东说念主番扭打，演变成一场大限制的骚乱。看成解决机构的长崎奉行所立即调集当地武装和藩兵前来弹压。千余藩兵将唐馆团团包围。第二天，藩兵冲进二门，逮捕了180东说念主。不屈者用于自保的唯独石块和竹棍，被打伤二三十东说念主。临了有18名船员受到处罚，被关押在馆外的监狱一年多时分。

图3《长崎唐船生意绘卷·市集》(画的是大门、二门之间的市集)

二、“长崎三书”中的唐馆生意

对长崎唐馆以及相关的生意情况，清代前期有三部汗青记叙得较为详备。这便是被称为“长崎三书”的《海国闻见录》《长崎纪闻》《袖海编》。

《海国闻见录》的作家是陈伦炯。他诞生于清代水师将领之家，父亲陈昂曾随施琅远征澎湖、台湾。他们父子都去过日本。陈伦炯在《海国闻见录》序中称：“少长，从先公宦浙，闻日本情势佳胜，且欲周咨明季扰乱闽、浙、江南情实。庚寅(1710)夏，亲游其地。”可见他去日本带有锻练和联系的观点，想要了解明末倭寇扰乱中国沿海的情形。童华的《长崎纪闻》是一部特意记叙长崎中日生意的著述。童华在职苏州知府时对中日在长崎的生意行动多有了解。其时的长崎生意主若是清政府入口日本的铜，以作铸铜钱的原料。在《长崎纪闻》序中，童华写说念：“乃追忆在苏时，曾办洋铜百万，于各商交铜之际，询以长崎风土，于今犹能牵记，因信笔录出，名曰《长崎纪闻》。盖华(童华)在吴(苏州)二年办铜多而为日久，故问之详而知之悉。”童华本东说念主并未到过日本，他的《长崎纪闻》主要依据其督办洋铜事务向去过长崎的商东说念主顾问而写成。与前两本书出于官员之手不同，《袖海编》的作家汪鹏是一名商东说念主。他躬行从事中日生意，来回于两国之间。汪鹏以商船船长身份至少去过长崎八次。他同期亦然个儒商，闪耀诗通告画，还热衷在日本搜求善本文籍。《袖海编》恰是他在客居唐馆时完成的。他在该书的序中说：“(乾隆甲申)(1764)余客东洋，寓居山馆，岩壑在望，云烟满目，而蹞步弗成出，直有抛南岳卷沧溟之志……姑就其所见闻略为记识。”标明恰是在长崎足弗成出户的唐馆中他写成了这本书。

图4《唐馆书斋之图》(图中的商东说念主应是儒商)

通过这三本书不错了解中日长崎生意的不少情况。日本德川幕府初期对中国来的船只数和生意额莫得铁心，是以翌日的船只不时加多，形成日本的金、银、铜多数外流。于是德川幕府在正德五年(1510)推出“正德新商法”,将每年翌日的商船定为30艘，并发给信牌看成生意字据。从此中日之间进入了信牌生意的时间。童华在《长崎纪闻》中纪录了信牌生意的具体情况：

康熙五十年(1711)后，长崎始给倭照(信牌),以船之大小定铜数之多寡，苟简每船七百箱者居多，大者至千八十箱、千二百箱而止，每箱百斤。其照用蜡纸，写宋字，字皆端楷。定铜数，填商名，用其国年号，钤译司印。译司者，通事也，凡九姓，大都皆商种也，司生意之事。商东说念主无照者，船不得收口，货不得入市。一时江浙嚣然，大照一张值七八令嫒，小照四五令嫒，以质子钱家亦可得一二令嫒，贵逾拱璧矣。新商无照者，租一照约输铜一百二十箱，仍须旧商同去，供验剖判，方准得益。其照三年一换，落伍而往则葬送不给。各商求定期而出，以奉倭法，始有钻谋求托之弊。岛中给照、毁照之权，俱在通事，于是通事至唐馆，踞首座，稳操协议，直呼商名，少不如意，辄骂詈而去。商东说念主蠖行鼠伏，媚词泉涌，自同随从，积威约之渐也。

这段记叙将信牌轨制实行后的变化描画得很灵活：那些兼翻译妥协决职事于孑然的通事取得了很大的权利。他们正本亦然在日本洽商的中国商东说念主的后代(“皆商种”),却在权利大增后压榨同根而生的清商。目下还保存有信牌的什物，上头用华通告写，内容为联系信牌生意的法例，并记有长崎通事和清商船长的姓名，题名用日今年号。信牌轨制的履行还带来了一场纠纷。有些船长因为莫得得到信牌，归国后向官府起诉，指控汲取题名有日今年号信牌的船长，是屈从外夷，不屈朝廷。而领取信牌的商东说念主则反诉。这场纷争一直闹到天子哪里，康熙御批：列国使用本国年号理所诚然，信牌由各海关防守，去长崎生意向海关领取信牌后出海。有些未得到信牌的商东说念主则通过为幕府服务，以领到临时增发的信牌。如1728年来长崎的郑大威用船载来两端大象，得到了看成奖品的信牌。这两端象一头死在长崎，另一头走路到江户(今东京),得到幕府将军不雅赏。大象经过的一起扰乱不凡，日本国内还出了三种联系大象的书。

汪鹏的《袖海编》对长崎生意的交易模范则说得明显剖判：

货库距馆殊近。唐船维缆之后，当年司事者示期上办，上办即以货贮库……曰清库，司事者与客会集货库，将上办所贮货色一一盘查，各为号记，俾无遗失。并将各货包皮秤(称)明斤两，以便出货时除算，显现而明显也……日论价，通事之官进馆集客列坐，授以批价文簿，磋议低昂，随时增减，至有竞而哗者，非一日所能定。定章书卖字于货口之上，盖以图记，则交易之事粗毕，专待出货。每数艘论价已定，本国商东说念主咸集于会馆，看板则知某货共有多少，其货之优劣……看板后各商书其所值之价，密封投柜，名曰丢票。然后择善价而售之，不劳较论，亦交易之良法也。

从这段记叙可知，唐船送来的货色存放在离商馆不远的库房。其交易经过严格而周至。中国商船在进港后泉源巡逻信牌，然后巡逻货色品种和数目清单。其后的卸货和运进仓库都有日方官员仔细巡逻并进行严格的评议，其后才可进行交易。其中提到的“丢票”雷同今天的投标，商东说念主将货色价钱写在纸上，参预柜中，然后开柜选用价钱合理的购买。但是内容情形还有前奏，日方的监管从中国船只到达长崎海面时就运行了。在长崎湾前端的野母岬设有远看哨，重视官员叫“远见番”。他们监视洋面，一看见中国船就骑快马去敷陈。来船先在港外指定位置抛锚。长崎奉行所用划子将重视招待的东说念主送到船只停航处，为来船系上拖绳，用数艘划子将之拖入港内。然后，奉行所官员和通事等东说念主登船。通事把写有宗教禁令的牌子挂在杆上，读给船上的东说念主听，接着扣问船上东说念主数、起航地点等。还要进行“踏绘”,行将铸有上帝教图像的铜版放在地上，让东说念主从上头踏曩昔，以判定其是不是上帝教徒。

图5去日本生意做生意的宁波船

图6长崎仓库一景

《袖海编》中还有对唐馆商东说念主活命的描写。前边提到，幕府虽不容日东说念主入馆，但游女不受铁心，甚至还可留在馆内。她们进入馆内“申刻(下昼四至五点)点名，出亦如之，名曰应办”。领先游女在门口登记后，可进内院耽误一至三日，自后延迟到可在高等船员处耽误旬日，下级船员处耽误五日，再自后则可集结登记，直住到船队返航。对此有诗作：“红绡队队雨丝丝，斜挽乌云应办时。蜀锦尚嫌模样拙，别将金片绣罗襦。”有些商东说念主还在馆内与游女育有子嗣，两边关系与配头无异。日本官方也允许清商在馆内养育子女，有些敷裕商东说念主则托当地东说念主购置宅第，供子女居住。但幕府明文法例，商东说念主在日历间生育的子女一律不得带归国内。于是在唐馆不时出现父亲与子女差别的颓废状态。

图7《长崎唐船生意绘卷·游女》

三、图像史料中的唐馆

长崎唐馆畏俱砖石建造的少数庙堂外，唯唯一扇木门(二门)保存了下来，其建筑多已不存。幸而有当年的画家画出了它的形貌，留住了颠倒的图像史料。描画唐馆的大多是日本画家，比拟闻名的有渡边秀石绘《唐馆图卷》、石崎融想绘《长崎古迹图绘》等。大庭修编有《长崎唐馆图集成》,将这类图绘鸠合成册，被收入其中比拟膺惩的有佚名画家绘《华东说念主邸舍图》(藏东京大学史料编纂所)。长崎唐馆图的画家大多有官方身份，是受官府之托图绘，以致这便是他们的处事(唐绘目利),观点是绘成图像便于官方监管中国商东说念主。

在现有长崎唐馆图中，值得顾问的还有藏于台北故宫博物院的《长崎生意图册》。该图册的作居品体信息已难以查明，甚至其东说念主的国籍也无法料定。在日本京都大学藏书楼藏有一套名为《崎阳(长崎又名)唐馆交易图》的图册。这两套图册的内容基本是疏浚的。

《长崎生意图册》共有八幅，每幅丹青、笔墨各占一页，标题疏浚。该图册以唐船与长崎生意为中心，描画了从唐船抵达口岸到交易完成的各个行动，以及中日之间文化交流、民间信仰等方面。

图册第一幅《起货》,描画唐船抵达长崎后，日方官员率通事、搬运东说念主夫等上船，照货册查点货色，并以划子搬运上岸，堆放于库房的状态。第二幅《南京寺》,描画江苏、浙江、江西一带商东说念主(“三江帮”)在长崎资助修建的天妃宫。其时，从事长崎生意的唐船皆供奉天妃(妈祖)神像。起货后，船长要鸣锣击饱读，将神像抬送到“南京京寺”祭祀。

图8《长崎生意图册·南京寺》

图9《唐东说念主屋铺景》

“南京寺”是1736年由“三江帮”出资建造的膺惩建筑。它原先在唐馆外，后在唐馆内修建。在单页绘的《唐东说念主屋铺景〉中也有天后宫，画中可见身穿清朝官服的东说念主群，敲锣打饱读在三角令旗指点下，将天妃像送进宫中安放。第三幅《王取货》,是将唐船带来的货色取样送到处所衙门，由日方派东说念主审查，选用其中成色好的呈献给称为“王”的幕府当局，然后才标价出售其他商品。第四幅《丢票》、第五幅《出货》和第六幅《开漆器店》,则辞别描画货色标售给日本商东说念主，之后几天日商在唐馆内设铺，兜销洋漆、铜器等商品，听任客商购买采运归国。《丢票》一幅笔墨为：“将诸色货色各取一箱送至馆内，日本京客汇聚一处，相传看估，各写纸票，逐个关定，遂有应值财副，开关看价，以其价高者订价焉。”《开漆器店》一幅笔墨为：“丢票出货后，在馆内开洋漆铜器店，数日听任客商置买，将某船某商置买何物登簿起讫，算明价值。除所卖货色之价，倭国银钱概不许带往异国，检讨甚严。”第七幅《唱戏》和第八幅《看会》,与日本神会联系。长崎举行祭祀神会时，中国商东说念主不错赶赴不雅看神会的歌舞扮演(唱戏)。对于《唱戏》,画幅的笔墨为：“日本神会，在王府后旷地，当面盖供佛松棚一座，三面俱盖席棚。是日备酒饭，请众商于平明时至棚内坐落。戏从街巷来，每出，先抬大木床一张，安放地中，即为坛场，然后挨班上场，或舞扇，或舞花，或舞凉帽、花篮等物，皆声唱舞。”这是对当地迎神赛会行动的灵活描摹。

图10《长崎生意图册·丢票》(这险些是唐馆的全景图)

相同描画唐馆的《华东说念主邸舍图》亦然八幅。第一幅左边有两个中国东说念主洗一稔，池塘边竹竿支起架子，曝晒衣物。右边围墙内有松林、修竹，底下奔走着羊、猪、鸡等。第二幅池塘曲绕，池塘边两东说念主棋战，一东说念主立足不雅看。池塘边的说念路两侧开着两家小店，其中一家是糕点店。不远方有家酒楼，透过窗户看到墙上挂开花鸟画，餐桌旁四东说念主戴着暖帽在把酒言欢。第三幅画的是一幢两层楼房。楼上五东说念主弹奏笙、笛、古筝、月琴，楼下三东说念主在凝听上头传来的奥密音乐。据《长崎志》“唐馆”札纪录：“月夜楼上吹笛，其声澄清，曲中有望国之想，题为华馆笛风。”在饶田实斋编的《长崎古迹图绘》卷首有诗称：“华馆楼高风露清，巧吹玉笛远飞更。曲中多折故居柳，月第曾斤登傍关山夜几更。”第四幅画的是福德宫。该宫供奉福德正神，也叫地盘祠，日东说念主称“土神堂”。汪鹏的《袖海编》纪录：“地盘祠庭宇稍隘，阶下有池，池下有桥，周以粉垣。”图中宫门两侧檐下挂有绣着动物纹样的灯笼，门前有东说念主跪在红垫上敬拜神明。第五幅画上有三根旗杆，挂着橙色红边的旌旗。地上铺着块布，五东说念主围着一只碗掷骰赌钱。第六幅画的是唐馆的二门。几个东说念主陆续走外出，门外两东说念主买好鲜鱼蔬菜，正要复返馆内。台阶上有守卫正对中国东说念主抄身。二门台阶右侧有间和式小屋，榻榻米上坐着个日本东说念主，警惕地监视着进出二门的东说念主。第七幅图上东说念主最多。它描画的是在唐馆二门和大门之间两国庶民间的交易。有东说念主在问价，有东说念主提着刚买好的鸡鸭往回走。第八幅画的是唐馆的大门，门两侧各站两位插刀手，似乎在商讨从馆外牵记的中国东说念主。

通过对《长崎生意图册》《华东说念主邸舍图》等图像史料的不雅察，好像可将唐馆的基本布局还原。这组建筑坐南朝北，为不规整的长方形。它分为表里两院，外院小，进大门右侧的两栋屋子，是重视监管的日本官员住的“乙名部屋”和“通事部屋”。左首有涎水井，傍边有警卫留心的“改所”。还有块供当地东说念主卖蔬菜鱼肉的空场。从外院进二门，先遭受一派广场，可见到匾额上书“福德宫”的地盘祠。其右侧有条路，路边有几栋小楼小院。路左边少见家出售食物的店铺。馆里还有自后修建的天后宫(南京寺)。馆中最大的建筑是二十多栋二层长屋。长屋楼上供运货的唐船船长和高等水手住，楼下则住正常水手。长屋最多时可供两千多东说念主同期居住。馆内还有效于汲水的池塘和沐浴的澡堂等活命设施。

图11《长崎生意图册·开漆器店》

19世纪中世，跟着西方势力的入侵，日本的国门被掀开，长崎不再是唯一的对外生意口岸，清朝商东说念主不再受欺压，唐馆也名存实一火。1870年一场大火将唐馆的木建筑焚烧，自后在唐馆的基础上逐渐形成了长崎的唐东说念主街——新地中华街。

文章作家南京大学陈紫竹

（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）